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来源:贵州中举教育网 时间:2019-11-14 06:54:58点击:

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“玛德,老子会怕你?打就打。”

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倒是八爷身边,人不少,可兄弟还真没有了。千夜微笑摇头,“我现在对女人没兴趣。对了,我有些东西要给你看。”

“酒鬼!?”鲜有人知道海德格尔为何要借用超越想象力来再次论述此在之时间性,难道此在的时间性在《存在与时间》中论述得不够充分吗?笔者个人认为,海德格尔在该书中对此在之时间性的阐明是能够自圆其说的,但是,此在之时间性中最内在的可疑之处就潜藏于时间性的根底之处。我们知道,此在的实存整体性奠基于死亡,是先行向死和反抛/射(zurückwerfen)才构成了此在之实存的整体性以及时间性三重结构整体中的未来这一优先维度。可问题在于,死亡作为不可经验的事件如何能够促成这样一个整体,这可以说是此在之时间性的软肋,尽管海德格尔可能会搬出形式显示作为预防机制。我们有种种理由认为人对死亡的认识是后天习得的。伊壁鸠鲁就说过,死亡与我们毫无关系,因为我们活着的时候,死亡还不存在,当死亡到来的时候,我们又不存在了。佛陀的本身故事中说,佛陀出生之后,他的父亲净饭王为了不让佛陀看见世间的生老病死而萌生出家的念头,就安排手下的人把所有生病或将要死去的人和动物藏好。这个故事告诉我们,我们总是从他者那里获悉死亡的。列维纳斯则把死亡称为传闻/丑闻(scandal)。翁弗雷在他的《宇宙》一书中,将死亡分为第一人称的死亡、第二人称的死亡和第三人称的死亡,也就是我的死亡、你的死亡和他的死亡,我们总是从你的死亡和他的死亡那里知悉死亡,从而对我的死亡进行思考。海德格尔用形式显示的方法展现了生与死之间的关联,但是作为此在之最极端的可能性,它在理论和经验上都依然值得推敲。因此,海德格尔必须找到对此在之有限性的更有说服力的说明,《纯粹理性批判》无疑提供了很好的理论来源。所以对康德哲学的现象学阐释实际上是对此在之有限性论述另辟蹊径。众所周知,康德的整个哲学意在回答四个问题:1.我们能够知道什么?2.我们应当做什么?3.我们可以希望什么?4.人是什么?第四个问题是前三个问题的统摄。在海德格尔看来,当一个人自问“我能怎样?”之时,他就“已经处在某种‘不能够(Nichtkoennen)’之中了”,也就是说,他已经对自身的有限性心领神会了,因为一个全能的本质是无需这样发问的。所以海德格尔说,“谁要是这样发问:我能怎样?他就同时宣示了某种有限性。”前三个问题都体现了人的有限性,其中第一个问题又具有奠基作用,“形而上学奠基活动在对人的有限性发问中建立根基,这样就是使得这种有限性第一次变为疑难。形而上学奠基就是将我们的,即有限的知识‘分解’(分析)为其要素。康德将之称为‘对我们内在本性的探究’”。正是由于其有限性,此在才需要超越出去。所以,不像在柏罗丁那里太一是因充盈而流溢,在海德格尔这里此在是因其有限性而超越,这就是海德格尔所谓“为了自身之故(UmwillenseinerSelbst)”:“此在以在-世-存在的方式实存,它如是就是为了自身之故。”这就是此在的本己能在。在康德那里,人的有限性更多地是从认识论角度得到阐述。按此思路,在此在的最源始的根柢时间性和认识论的根柢超越的想象力之间必然有某种联系。实际上,《康德书》的主要任务或功绩就在于在作为认识能力的知性和感性以及两者的根源——先验想象力(灵魂的一种隐秘技艺)——与本己的能在之间作出联接甚至等同。时间性与超越想象力的联接的最重要成果,就是此在的能在、时间性的未来维度不必(仅仅)从死亡而来得到把握了,因为超越想象力自身具有内在的时间特质。海德格尔认为直观中统握的综合、想象中再生的综合、概念中认定的综合事实上就体现了“当前”“过去”和“未来”这“三重的时间统一性”,认为“如果存在论知识本质统一的源初统合通过时间发生,而纯粹知识的可能性根基又是超越想象力,那么,想象力明显地不就是源初的时间吗?”海德格尔的回答是肯定的,在他看来,“超越想象力是两大枝干——感性和知性——的根柢。超越想象力本身使得存在论综合的源初性统一得以可能。但这个根柢扎根在源生性的时间之中。”本己的能在和时间性再不用通过一个即将来临的、悬欠的死亡来规定了,因为超越的想象力本身就是纯粹的自我激发的时间(《时间与存在》中提到的时间各维度的相互到达可能就来自于此),所以海德格尔说,“现在应当是时间自身在激发着……时间就其本质而言就是它自身的纯粹激发。”时间的这种纯粹自身激发“规定着超越的最内在的本质存在”。这里所说的时间实际上就是作为绽出性实存的统一体的时间性。海德格尔认为,通过先验想象力和纯粹自身激发,康德不知不觉中就沟通了时间和“我思”,也就是此在的绽出性实存和我思,“在康德的形而上学奠基中,他通过极端主义的方式,第一次不仅将从来都是自为的时间阐释为超越的,而且将从来都是自为的‘我思’也阐释为超越的。这样,康德就将两者一起带到了它们源初的自一性上”。

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